“东海，你是如此浩浩汤汤，长浪惊涛。而我的女儿尚且年幼，你为何要夺走她的性命，让她不能归家？”
七日前，吾刚回族中，便闻小女溺于海边，救回时已无鼻息。吾顿感神思痛彻，追悔不及，终日难眠，举族同悲。
小女女娃，自幼喜乐世事，率真好动。尝与同龄童子共学手艺，因其聪敏，多尽工早于他人，故他孩尚学而女已玩矣。
吾每得闲，女娃便急于听吾讲述天地之变化、月历之更替及草木之性理。日常制陶器、辨五谷、听五弦、习舞蹈。于内，助母姨纺织衣裳，于外，仿壮丁翻弄耒耜。是故族人皆爱之。
然女娃有一点终令吾不安。她若有伴，则聚于外野采摘葫芦，或聚于午市嬉闹玩耍；无伴，则独游他处，不予相告。吾每命人跟随，女娃不喜，皆藏暗处不出。吾与其母奈何不了，只得随她而去。
一日，黄帝轩辕氏姬邦卉忽遣来使，告族人有异病，请吾速去。吾至，但见病人抽搐不止，身体多处瘀肿，更甚者神志不清，全身散寒。询问近日所行之事与所去之处，几人却含糊其辞，说法不一。吾不解，又问，几人竟不与应。吾恼欲出，便被轩辕氏拉去一旁。之后轩辕氏所言实令吾惊疑，然几人情况确未所见。时值天下诸侯纷争，民生不定，为保现今之势态，吾起誓不与外人语。
因不忍见黎民病苦，吾决定亲往一处探查原因。轩辕氏疑虑，认为不妥，忙翻出一物与吾查看。此物形似莲花，但绝非寻常之物。吾尝其味微苦而性温，或可救急，遂命人入药。几人服下后，渐有好转。然吾仍觉有必要追本溯源，摸清几人发病原因究竟于何。
吾之先祖神农氏，生于姜水，以‘姜’为姓，又以火德服人，世称‘炎帝’，吾乃其八世后裔姜榆罔。先祖既有‘神农’名号，后世子孙自当有为救苍生出疾苦之担当。归后，吾借‘勘察东方土地是否适宜耕种‘为由，悄然西行。一夜临水而眠，竟梦得一金乌与蟾蜍池边对话，虽不通其语，但见二者面色凝惆，便知定非好事。许久，金乌飞走，神色决绝，蟾蜍表情亦是不堪，似跟却留。吾正觉奇，忽闻响动，见另有一蟾正从吾身后跳来。吾一惊即醒，不知此梦何解，但觉不祥。思来想去，终决定先行归去。
然吾实未料到，正因假借’东游‘之名，致使女娃寻路东去，途径瀚海，溺而不返。惊闻噩耗之初，吾捶足顿胸，懊悔不已。日看其物，夜思其样，襟湿不干，妻恸难言。后有外族三人，自言于一山中见过吾女，当闻女娃离世时，其中一人嚎哭不止，其情之切令吾心愈悲。吾向其余二人问之，并按一人所言寻到他们先前所遇之处。然，女娃已逝，睹物何用，徒增伤感矣。
女娃去五日，吾又入梦，原是女娃所拖。女告于吾，她之魂魄已化为鸟，每日往来于发鸠山与东海之间。海既噬她性命，她便誓要以石木平之。吾见女已喜，又听此言，心下哀伤，劝她放下执念，莫再为尘世拖累，吾与其母但愿她能长足安乐，别无所求。女却不从，执意填海。吾叹她一如生前执拗，正欲再劝，却见她身后旋一海燕，鸣声轻快，女闻即和之。
女后道此海燕因感其坚毅，已三日为伴，不愿离去。吾见那海燕身形灵逸隽秀，本可畅意翱翔于海天，却宁愿陪伴吾女完此宏愿，心中立感释然。
“女儿，若你终能与此良伴长相厮守，为父便祝愿你们天长地久，永无离别。”
“多谢爹爹，女儿这回必会保护好自己，爹爹也要告知阿妈，让她不要再为我伤心了。“吾女道焉。
两日后，吾临东海告慰其灵，叹颂间，吾伸右掌覆向海浪，遥望天际。
终道：“今日，为父便在此为女儿祈福，愿你的填海大业：必有所成，不负此生！”
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注：
五弦：即琴，“宫、商、角、徵、羽”。
耒耜：音同“垒肆”，一种农具，后发展为“犁”。
午市：炎帝推行的一种以物易物的集市。
相关文献：
“日中为市，致天下万民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
发鸠山：“鸠”音同“纠”。属太行山支脉，位于山西长子县西，山下村落有30多株遗留约2亿年的古树化石群落。
相关文献：
“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之小女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”（西山即指发鸠山）